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“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”達到了這種境界，就誰也無從與他親近，誰也無從與他疏遠；誰也無從讓他得利，誰也無從讓他受害；誰也無從令他高貴，誰也無從令他卑賤。因此他得到天下人的尊重。?

【經(jīng)典釋義】

四十二章說“沖氣以為和”，是講事物矛盾著的雙方，經(jīng)過斗爭而達到和諧與統(tǒng)一。第五十五章講“知和曰?！保匆浴昂汀睘槭挛锏某B(tài)。本章講怎樣可以保持常態(tài)的和。這三章之間層層深入，向人講述了“和”的最高道德境界。

“知者不言，言者不知”。真正的聰明是不需要夸耀來表現(xiàn)的，真正的智者也懂得“口食禍之門”、“多言多敗”的道理，所以他們不會成天喋喋不休，道長論短。而那些四處夸口，好說閑話，好扯舌頭的人，只能算是愚昧無知之人。

(資料圖片)

對于統(tǒng)治者來說，真正得道的統(tǒng)治者一定是能了解百姓的心性，能順應(yīng)自然規(guī)律，采取無為而治的方針，不會經(jīng)常發(fā)布政令，使人們不知所從。君主之所以受到尊崇，是因為他們能夠下達政令，政令頻仍而不能實行，君主就會失去威勢，所以圣明的君主對政令下達十分慎重。

古人說“君無戲言”，周成王桐葉封弟本是一句戲言，而周公卻將叔虞真的分封出去；齊桓公被曹沫劫持，后來想要食言，而管仲勸他遵守當初的約定。所以說，人一定要慎言慎行，言出于口，必須竭力實現(xiàn)承諾。

“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”在這一章里，對于我們經(jīng)常所犯的夸夸其談的錯誤，老子又給出了最可行的建議，也就是要塞住嗜欲的孔，關(guān)閉嗜欲的門戶，挫掉鋒芒，消解糾紛，含斂光耀，濁同塵世。

在前面的章節(jié)中，老子曾反復強調(diào)做人要委曲、柔弱、和氣、恍惚、無為的道理，換句話說，也就是做人不要鋒芒畢露，鋒芒畢露只會帶來危害，所以老子才主張“挫其銳”，這樣就避免了傷人和自傷，不但保全了自己，還保全了別人。

“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”“貴”是動詞，貴重的意思。在本章的最后，老子指出，達到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以為天下人所尊重。

外力與環(huán)境對你的親近與疏遠、予利與加害、提升與貶低，都是來擾亂你的清靜理智，降低你的人格尊嚴，增加你的貪欲或恐懼，取消你的主體性的。你能抵御得住這一切，不受外力的親疏、利害、貴賤的左右，就是至人、圣人、哲人了！

人之貴，貴行于大道，而不是貴于親疏、遠近、榮辱、得失、貴賤、禍福。可以說，做到這一點的人是天下最高貴、最珍貴、最有價值的人。無欲則剛，無欲則刀槍不入、金剛不壞，也就是天下之至貴了。

蘇轍《老子解》

道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌、閉門，以杜其外，挫銳、解紛、和光、同塵，以治其內(nèi)者，默然不同，而與道同也?？傻枚H則亦可得而疏，可得而利則亦可得而害，可得而貴則亦可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親疏？等觀逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及，此所以為天下貴也。

道不是用來言說的，也是可以言說的，但是懂得的人不一定想說，善于言說的人不一定能懂。只有關(guān)閉了對外的門戶，斷絕與外物的接觸，然后消磨鋒芒，消解繁雜，調(diào)和于光芒，混同于塵土，協(xié)調(diào)、治理內(nèi)在，寧靜沉寂不同于世間萬物，才能接近于道。可以被親近，就可能被疏遠。可以獲得利益，就可能受到傷害?？梢员划斪鞲哔F，就可能被看作低賤。體會了道的人對萬物一視同仁，沒有親近疏遠的分別。順境逆境都一樣看待，對獲利、受損都不去區(qū)分。不去思考榮譽和恥辱，心里也就沒有高貴、卑賤的區(qū)別。對于這樣的人，不能拿人之常情去衡量他，所以才被天下人敬重。

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